其實

是示道，以身試法，能不改其樂。希望能感染身邊的人們而能自得其樂。

過程中，或許自己會感到不安與惶恐，但都能安然看待。會有投射、有強迫、甚至認為理所當然，也是常有的事，因為「我」需要貫穿在物質體內工作。

在經歷每件事後的自我意識與開放，讓我能更讓想像力揮灑出去，讓我更能開開心心。

想前進，先檢視自己。

為什麼不給孩子電子產品

回到人類最初的狀態裡，人類物質身尚未被充份掌握的時候。一切都與世界合而為一。模仿與想像的力量是如此強盛！
此時我們給予孩子一件玩具，該是怎樣的呢？或許只是一塊破布加上木頭。
孩子把他綁起來，變成了一個布偶。另一面又變成了雨傘和章魚。
這個大人看起來一點都不具象也不完美的玩具，其實正是讓孩子發揮想像力的最好媒介。
然而現代的玩具—智慧型手機已經進展到能給孩子聲光刺激的動畫、無靈性的對話、虛假的聲音。在孩子對於物質上的技術能掌握與穿越之前，這個過於美好的玩具對於十二感官的發展有許多傷害。
這更可以延伸到對於孩子星芒體的保護，如果一種被示範、已經完整、不需自行探索的虛構經驗被展示時，人類的本體意識也就跟著被壓縮了。孩子不再主動思考，實際嘗試，等著被餵養一些冰冷的思想標本。

參考：人智學啟迪下的兒童教育、邁向健康的教育

誰的歷史

最近在進行臺灣史的課程，想當然爾，這是一個困難的挑戰。第一個要克服的是沒有課本這件事。這也就意味著自己需要當一個史地的小研究者來檢視臺北。
從多方的文獻考證後，我發現臺北這塊土地相對於整個臺灣來說，是非常年輕的一個沼澤地區。從明鄭時期到日治時期的政治重劃開始有很大的轉折。臺北的歷史也與周邊的蛤仔難、大科崁、竹塹發展有很大的關係。如果要談臺北盆地發展，不能只談臺北、新北，要把整個北部甚至亞洲的政治時空考量進來。
但是這麼繁複的資料，孩子怎麼掌握呢？如何穿越時空，遙想當初呢？一個好辦法是家譜、一個是居住地址、地方名稱、遺跡、地形。但這都對臺北的孩子來說很模糊。怎麼說呢？臺北的居民多半是二代移民，歷史上幾次大型的都市更新又把許多宅第、自然景觀消化殆盡。要說人類對自然的改變更不在話下，從原本的沼澤變身成為首都，河運自然被陸運取代。高度發展的同時，我們是否記得那些地方的記憶與發展痕跡呢？（發現老台灣）
我嘗試從縱貫的歷史圖說先架構起整體臺灣的生命線（從史前到現代），考究各個曾經來到臺灣的族群所留下的觀察資料（二手資料）。嘗試發展出屬於臺灣的記憶，讓他們自己發聲與對話。結果這件事比想像中還難，我遇到了語言、資料取得的限制。
在交織於各種史觀的過程裡，我也變了好多次觀點。內地還是中國？究竟是播遷還是撤退？日治還是日據？明鄭還是東寧？太多饒富趣味的報導隱藏著政治的傾向。
這也是我很猶豫要不要給孩子一個參考文本的原因。畢竟你不知道在字裡行間藏了什麼意識型態，這一給下去需要勇氣，更需要帶領孩子去看見不同角度下歷史的詮釋。因此我決定以《少年臺灣史》為本，讓孩子自行閱讀，上課輔以《裨海記遊》《臺灣歷史故事》《發現老臺灣》當中對於北台灣的故事，希望能交織ㄧ個生動的史觀。

但或許這麼多的擔心都是需要也不需要的，光是把臺灣的生命時間拉長來看，很多事情就清明了許多。從孩子的反應就看得出來：

「老師，我想知道1694年是康熙幾年？」；「老師，少年臺灣史週末看完了，還要幹嘛？」；「老師，我認為臺灣在某個時期最具國際競爭力的原因是⋯」；「所有人群都有先來後到，但沒什麼好爭。本省人也是從華南來的啊！」

所以，我們說的是「我們」的歷史，每分每秒，在創造的是這片土地上居民的共同歷史。

茉莉花

小時候在農村長大，路上常常遇到許多耕種的人，背著各式各樣的裝備往田裡去。
以前水溝裏都有小生物，我最喜歡看那水裏還有什麼在遊戲。腳踏在土地上，看去是天地相接的景象。在天地之間，從來沒有想過有植物會枯死。溫暖的太陽是我最深的印象。
鄉村間的互相幫助與打招呼是我最深刻的印象。人與人之間的互動是那樣的直接樸實。有時聽見婦人大聲嚷嚷也不覺得有什麼奇怪，到了廟會時，大家一樣為了慶祝一起幫忙，把酒言歡。彷彿在太陽之下，什麼都能被淨化。
到了都市後發現，沒有土地了，沒有蝴蝶了、沒有完整的天空、甚至太陽都被罩住。周遭的人們開始擔心天災人禍。擔心植物種不活、擔心被人佔便宜、擔心被傷害。這麼多的擔心，或許是來自於與大地母親的離異，我們失根了。人們開始在水泥地上製造虛假的幻象，種了很多淺根的植物，給予更多矯飾的肥料。好像在催眠自己，我已經照顧了大地，盡了我的義務⋯⋯
過年時回家整理盆栽，把爺爺奶奶留給我的土茉莉給高壓成三株，今天種到住所前新的盆子。在夏季午後陣雨中，我在盆底發現好幾隻來自家鄉的蚯蚓，讓我欣喜若狂。這是用金錢買土也無法給的生命力，那個土地的味道，又讓我想起這個簡單的道理。

人需要腳踏土地，然後才有健全的身心。